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　　早期启蒙教育思想的产生

　　一、选择题

　　1.C (解析：只是不抵制，包容吸收，没有到崇尚的程度)

　　2.B 3.C 4.B 5.D 6.A 7.C 8.C 9.B

　　二、分析论述题

　　1.阐述颜元的实学教育思想。

　　答：颜元，是明末清初杰出的教育家。作为早期启蒙思想的杰出代表，他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用。在中国教育史上，具有重要地位。

　　(一)对传统教育的批判

　　作为早期启蒙思想的代表人物，颜元具有启蒙思想家所共有的特点，即对传统教育进行猛烈的抨击，他对传统教育的批判主要有三个方面：

　　其一，揭露传统教育严重脱离实际，认为传统教育以儒家经典为教育内容，无半点治事的实用。其二，批判传统教育的义、利对立观。他认为 “利”和“义”两者并非绝然对立，而是能够统一起来的，其中，“利”是“义”的基础，“正谊”，“明道”的目的，就是为了“谋利”和“计功”。同时，“利”也不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”。颜元的这种思想，冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义、利关系问题的认识近乎科学。其三，抨击八股取士制度。

　　(二)“实德实才”的教育目标

　　批判了传统教育的陈腐、虚无之后，颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他十分重视人才对于治理国家的重要作用， 把人才视为是治国安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方针中，把“举人才”列为首位。

　　颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养，在他看来，“朝廷，政之本也;学校，人才之本也，无人才则无政事矣”，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”，正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系，突出了学校教育的重要地位。

　　颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养“实才实德之士”，即是品得高尚，有真才实学的经世致用人才。

　　颜元的这种主张目的虽然是为了维护封建统治，这是颜元思想的局限性。然而，他重视人才对于治国的重要作用，强调人才主要依靠学校教育培养，这些都是正确的。同时，他提出的“实才实德之士”的培养目标，显然已冲破了理学教育的桎梏，具有鲜明的经世致用的特性，反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对于人才的新要求，在当时无疑是具有进步意义的。

　　(三)“实行”的教学方法

　　要培养“经世致用”之才，那么教育应当如何做呢?对此，颜元强调“实行”教学法，这是颜元关于教学方法的一个最基本也是最主要的主张。

　　颜元认为，要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的“习行”，“躬行而实践之”，求诸客观的实际事物。因而他所说的“习行”教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。

　　颜元重视“习行”教学法，一方面同他朴素的唯物主义认识论有密切关系，他认为“理”存在于客观事物之中，只有接触事物，躬行实践，才能获得真正有用的知识。另一方面，他重视“习行”教学法的直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。

　　但是，颜元强调“习行”，并非排斥通过读和讲学习书本知识。他认为通过读书获得知识，“乃致知中一事”。但“将学全看在读上”，“专为之则浮学”。讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。

　　颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，忽视了“知”对“行”的指导作用，看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫，讲说著述为穷理事业，脱离实际的“文墨世界”中，无疑具有进步意义。

　　(四)“实学”教育内容

　　要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方法自然是不够的，从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。为了使人们学到的知识有实际的用途，达到经世致用，在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。

　　“三事”指正德(使事物保持原本的属性)、利用(利用自然资源)、厚生(使人民生活富裕)说;“六府”指金、木、水、火、土、谷说;“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、中、和;“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤;“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。这三事、六府、三物，就是颜元所谓的“实学”。同时，颜元基于他“富国强兵”的政治理想，还提出教育要“兵农合一”、“文武兼备”。这些思想在当时看来是具有相当大的进步意义的。

　　(五)颜元的“六斋”教学

　　在当时的学校，实学的教育主张是很难推广的，为了实践实学的教育，晚年，颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”，“实学”内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为：

　　1. 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科;

　　2. 武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科;

　　3. 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;

　　4. 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科;

　　5. 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学;

　　6. 帖括斋：课八股举业。

　　漳南书院之所以暂还设立“理学斋”和“帖括斋 ”，只是为了适应当时的实际，等时机到了则关闭这两斋。因此，颜元“真学”，“实学”的教育内容，不仅同理学教育有着本质的区别，而且无论是广度上，还是在深度上，都大大超越了“六艺”教育。它除了经史礼乐等知识以外，还把诸多门类的自然科技知识，各种军事知识和技能正式列进教学内容，并且实行分科设教，这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一崭新的发展阶段，这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。

　　综上所述，颜元是批判传统教育的义士，提倡培养“实德实才”之士，冲破了封建理学的桎梏，顺应了历史发展的潮流;提倡“实行”的教学方法，带来中国古代教学法上的手足解放运动，具有极大的进步意义;否定中国延续几千年的儒学教育，设立文武兼备、guangbo实用的教学内容，是教育有了新的生机;设漳南书院，将实学教育付之实践，为中国古代教育开创了一个新的局面，引领了历史发展的潮流，颜元的这一系列创举，无疑对后来中国教育的发展起了很大的影响作用。

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