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　　2021翻译硕士知识点：佛经翻译史​​​​​​​

　　今天的内容为：东汉到宋的佛经翻译史。

　　根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛经翻译;明末清初的科技翻译;清末民初的西学翻译;五四以后的文学与社会科学翻译;建国以后的翻译五个时期。

　　我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004:19)。

　　大致分为四个时期：东汉至西晋(草创时期);东晋到隋(发展时期);唐代(全盛时期);北宋(结束时期)。

　　东汉至西晋(草创时期)的佛教翻译：

　　始于东汉桓帝建和二年(公元148)。 (公元148-316年)

　　主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。

　　最早的翻译家有两人：安清(即安世高)和娄迦谶(又名：支娄迦谶，简名：支谶)。

　　支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻译理论性质的文章。

　　但在当时，以上译者的译作都没有产生大的影响。

　　东晋到隋(发展时期)的佛经翻译：

　　从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。

　　这一时期最 著名的翻译家有：(释)道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮。

　　道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。

　　“五失本，三不易”之说。

　　五失本(five deviations from the original), 指佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译文与原文不一致;

　　三不易(three difficulties in translation):翻译佛经在五种情况下会使译文失去原来面目，有三件事决定了译事是很不容易的。

　　佛经翻译须合乎原文本意，主张“尽从实录，按本而传，不令有损言游字”，明确提出了“敬顺圣言，了不加饰”的直译原则，主张严格的直译。

　　唐代(全盛时期)的佛经翻译

　　鸠摩罗什VS真谛VS彦琮

　　提倡意译，主张在存真的原则指导下，不妨“依实出华”，讲究译文的流畅华美，因此他所译的佛经都富于文学趣味，一直受到中国佛教徒和文学爱好者的广泛传诵。他虽然倾向意译，但在实践上基本仍然是折中而非偏激的。

　　真谛三藏到中国后20余年适逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百多部重要经论，是鸠摩罗什以后玄奘以前贡献最 大的译师。

　　彦琮在《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理，不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。最 大贡献是提出了“八备”(eight qualifications)，即一个合格的佛经翻译工作者应该具备的八项条件.

　　玄奘针对佛教术语在翻译过程中出现的意义失真情况，提出了著名的“五不翻”原则。

　　“五不翻” (transliteration in five cases):

　　所谓不翻，就是用音译，音译即不翻之翻。 “五不翻”：用音译的五种情况。在翻译过程中有五种情况不宜译为汉语，只可用音译的办法来处理。

　　玄奘：六种翻译技巧

　　补充法

　　省略法

　　变位法

　　分合法

　　译名假借法

　　代词还原法

　　北宋(结束时期)

　　公元907年唐朝灭亡，中国封建社会进入五代十国时期，随后宋元，佛经翻译逐渐走向衰退，像唐朝时期的大型译场已早已不见。

　　宋代虽设译经院，但对佛教的贡献无法与唐代相比。佛教在印度的衰落导致我国的佛经翻译活动从11世纪开始迅速衰落，译场时代也随之结束。中国历史上第一次翻译高潮结束了。

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